تمهيد
لا يمكن ولوج عالم الشريعة بغير مفاتيح اللسان العربي؛ فالنصوص (قرآن وسنة) قوالب لغوية، وفهم هذه القوالب هو الذي يحدد مراد الله ومراد رسوله​
​​عندما نتحدث عن موضوع علوم الآلة (النحو، والصرف، والبلاغة)، فنحن نتحدث عن هندسة اللسان العربي كل علم منها يختص بزاوية محددة في الكلمة أو الجملة

​ علم الصرف (ميزان الكلمة المفردة)
موضوعه هو بنية الكلمة ذاتها قبل أن تدخل في جملة، فهو يهتم بالتغييرات التي تطرأ على شكل الكلمة لتعطي معاني مختلفة 
أهم محاوره 
الاشتقاق: كيف نشتق من فعل كتب كلمات مثل (كاتب، مكتوب، مكتبة، كُتّاب) 
الميزان الصرفي: وزن الكلمات على مقياس (فَعَلَ) لمعرفة الحروف الأصلية والزائدة 
التصريف: تحويل الفعل من الماضي للمضارع للأمر، وإسناده للضمائر (كتبتُ، كتبنا، يكتبون) 
الإعلال والإبدال: التغييرات التي تحدث في حروف العلة (مثل قال أصلها قَوَلَ) 
ثمرته في الشريعة: معرفة أصل الكلمة؛ فكلمة الخمر من (خمر) أي غطى وستر، ومنه نفهم أن العلة هي تغطية العقل

​ 
 علم النحو (نظام الجملة والإعراب)
موضوعه هو أواخر الكلمات حال تركيبها في جملة، ووظيفة كل كلمة بالنسبة لما قبلها 
أهم محاوره 
الإعراب والبناء: متى تلتزم الكلمة حركة واحدة (مبني) ومتى تتغير (معرب) 
المرفوعات: (الفاعل، المبتدأ، الخبر، اسم كان) وهي غالباً عُمد الكلام 
المنصوبات: (المفاعيل الخمسة، الحال، التمييز، اسم إن) وهي متممات المعنى 
المجرورات: (بالحرف أو بالإضافة) 
التوابع: (النعت، العطف، التوكيد، البدل) 

ثمرته في الشريعة: تحديد من فعل ماذا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة: 6]
في آية الوضوء، حركة الفتحة على أرجلَكم جعلت غسل الرجلين فرضاً عطفاً على غسل الوجه، ولو كانت كسرة لربما تغير الحكم
الكلمة مكونة من (أرجل + كم) الإعراب يظهر على آخر حرف في الكلمة الأصلية وهو اللام
في قراءة حفص: نلفظها أرْجُلَـكُم (اللام مفتوحة)
 

 علم البلاغة (روح الكلام ومطابقته للواقع)
موضوعه هو جودة الكلام ونقله من مجرد جملة صحيحة نحوياً إلى جملة مؤثرة ومناسبة للحال وتنقسم البلاغة إلى ثلاثة علوم فرعية 
أ- علم المعاني
يهتم بترتيب الكلام ليناسب حال السامع 
موضوعاته التقديم والتأخير (لماذا قُدم المفعول على الفاعل؟)، الإيجاز والإطناب، والخبر والإنشاء (الأمر، النهي، الاستفهام) 
مثال: إياك نعبد أصلها نعبدك، وتقديم إياك يفيد الحصر (نعبدك وحدك ولا نعبد غيرك)
 
ب- علم البيان
يهتم بطرق تعبير مختلفة عن المعنى الواحد (الصور الخيالية) 
موضوعاته التشبيه، الاستعارة، الكناية، المجاز المرسل 
مثال قوله تعالى: واشتعل الرأس شيباً، استعارة مكنية تصور الشيب كالنار في سرعة انتشارها
 
ج- علم البديع
يهتم بتزيين الكلام وتحسينه لفظاً ومعنى 
موضوعاته الطباق (الجمع بين الضدين)، السجع، الجناس، والتورية

 
ملخص الفرق بينهم (بالمثال)
لو أخذنا جملة أكلَ الجائعُ الطعامَ 
الصرف يخبرك أن جائع على وزن فاعل وهي تدل على من قام بفعل الجوع 
النحو يخبرك أن الجائعُ مرفوع لأنه فاعل، والطعامَ منصوب لأنه مفعول به 
البلاغة تخبرك لماذا قلنا أكل الجائع الطعام ولم نقل الطعامَ أكل الجائعُ؟ (فالتقديم والتأخير هنا له غرض بلاغي للاهتمام بالجائع أو الطعام)

​ 
لنغوص في هذه العلوم وأقسامها
أولا) علم الصرف: هو العلم الذي يفكك الكلمة إلى ذراتها الأولى ليعرف أصلها وكيف تولدت منها المعاني
 
 الاشتقاق (توليد المعاني من الجذور)
الاشتقاق في العربية يشبه الشجرة؛ الجِذر هو الأصل، والفروع هي الكلمات المشتقة جذر (ك ت ب) يحمل معنى الجمع، ومنه اشتقت العرب صوراً شتى
 
اسم الفاعل (كاتب) على وزن فاعل، وهو الذات التي قامت بالحدث 
اسم المفعول (مكتوب) على وزن مفعول، وهو الشيء الذي وقع عليه فعل الكتابة (الرسالة أو القدر) 
اسم المكان (مكتبة/مكتب) بزيادة ميم مفتوحة في البداية، للدلالة على الوعاء المكاني للحدث 
صيغة المبالغة أو الجمع (كُتّاب) للدلالة على الكثرة أو الجماعة المحترفة للكتابة 
اسم الآلة (مِكْتَب) (وإن كان قليلاً) للدلالة على الأداة
 
الأهمية الشرعية: عندما نقرأ في القرآن كُتِب عليكم الصيام، نعود للاشتقاق لنعرف أن كُتِب هنا ليست مجرد تدوين بمداد، بل هي الفريضة والوجوب والجمع والإلزام، لأن مادة 
كتب في لسان العرب تعني الإحكام والتقدير
 
الميزان الصرفي (مقياس الذهب للكلمات)
اختار علماء العرب ميزان (ف ع ل) ليكون المقياس العالمي لكل الكلمات، لأن الفعل هو أعمّ الأحداث 
الحروف الأصلية: تقابل (الفاء، العين، اللام) فكلمة كَتَبَ هي (فَعَلَ) 
الزيادة: أي حرف يُزاد على الكلمة، يُزاد مثله في الميزان 
مثلا: استكتب: الميزان هو (استفعل) هنا نعرف أن (ا، س، ت) حروف زائدة، والأصل هو (ك ت ب) 
تكاتُب: الميزان هو (تفاعل) 
الحذف: إذا حُذف حرف من الكلمة، يُحذف ما يقابله في الميزان 
فعل قُل أصله قوَلَ (فعل)، حُذفت الواو (العين)، فيصبح وزن قُل هو (فُل)
 
الفائدة: الميزان الصرفي هو الذي يحدد للفقيه الحروف الزائدة التي تعطي معنى إضافياً (مثل السين والتاء التي تفيد الطلب في استغفر أي طلب المغفرة)
 
التصريف (هندسة الزمن والضمائر)
هو تحويل الكلمة الواحدة إلى قوالب زمنية أو عددية مختلفة لتناسب السياق
 
تحويل الأزمان
(كتبَ ماضٍ يفيد التحقق) ← (يكتبُ مضارع يفيد الاستمرار) ← (اكتبْ أمر يفيد الطلب) 
الإسناد للضمائر
 المتكلم (كتبتُ، كتبنا)
المخاطب (كتبتَ، كتبتِ، كتبتما، كتبتم)
الغائب (كتبَ، كتبوا، يكتبون)
 
لماذا يهمنا؟ في النصوص الشرعية، قد يأتي الفعل بصيغة الماضي لكنه يراد به المستقبل (للدلالة على حتمية الوقوع)، مثل قوله تعالى: أتى أمر الله فلا تستعجلوه، أتى ماضٍ لكن الأمر لم يأتِ بعد، والتصريف هنا يعلمنا أن استخدام الماضي غرضه التأكيد
 
الإعلال والإبدال (التغيرات الكيميائية للصوت)
هذا هو الجزء التقني في الصرف، ويتعلق بحروف العلة (ا، و، ي) والهمزة، لأنها حروف ضعيفة تتغير لتسهيل النطق
 
الإعلال: هو تغيير حرف العلة بقلبه أو حذفه أو تسكينه 
مثال كلمة (قالَ) أصلها الصرفي (قَوَلَ) على وزن (فَعَلَ)، لكن الواو تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً لتخفيف النطق 
مثال كلمة (يَـبِـيْـعُ) أصلها (يَـبْـيِـعُ)، استثقلت العرب الكسرة على الياء فنقلتها للباء 

الإبدال: إبدال حرف صحيح بحرف آخر 
مثال (اصطبر) أصلها (اصتَبَر) من الصبر، لكن التاء أُبدلت طاءً لتناسب فخامة حرف الصاد
 
اللمحة الإعجازية: فهم الإعلال والإبدال يمنع الخلط بين الجذور فكلمة صلاة يظهر الإعلال فيها عند ردها لأصلها (صلو)، مما يربطها بالصِّلة أو بالتحريك، وهذا يفتح آفاقاً واسعة للمفسر والفقيه في
 فهم العبادات

 
ثانيا: ننتقل الآن من مختبر الكلمة (الصرف) إلى هندسة الجملة (النحو) إذا كان الصرف يصنع لنا اللبنات، فالنحو هو الملاط والمهندس الذي يضع كل لبنة في مكانها الصحيح ليعطي الجملة معناها القانوني والشرعي
 
 محاور علم النحو الكبرى
 
 الإعراب والبناء (الاستقرار مقابل التغير)
هذا المحور يحدد شخصية الكلمة عند دخولها في الجملة 
البناء: هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة مهما تغير موقعها (مثل هؤلاءِ، مَنْ، كتبَ) في الشريعة، الكلمات المبنية تعطي استقراراً في المعنى لا يتزعزع 
الإعراب: هو تغير حركة آخر الكلمة (ضمة، فتحة، كسرة) تبعاً لموقعها، هذا التغير هو العلامة المرورية التي تخبرك بوظيفة الكلمة 
مثال (اللهُ) بالضمة يعني أنه الفاعل، (اللهَ) بالفتحة يعني أنه المفعول به، (اللهِ) بالكسرة يعني المضاف إليه
 
 المرفوعات (عُمد الكلام وأركان الحكم)
تُسمى العُمد لأنه لا يمكن الاستغناء عنها في أي جملة مفيدة، وهي التي تحمل الخبر أو الفعل الأساسي 
الفاعل: هو من قام بالحدث (أو اتصف به) 
المبتدأ والخبر: هما ركنا الجملة الاسمية (أصل الحكم) 
اسم كان وخبر إن: نواسخ تغير ترتيب القوة في الجملة 
الأهمية الشرعية: في آية ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ العلماءُ جاءت مرفوعة لأنها الفاعل، ففهمنا أن الخشية تصدر من العلماء تجاه الله، ولو نُصبت لتغير أصل العقيدة
 
 المنصوبات (الفضلات والمتممات البيانية)
تُسمى الفضلات ليس لأنها زائدة، بل لأن الجملة تتم بدونها نحوياً لكنها لا تتم معنوياً ولا تشريعياً

المفاعيل الخمسة
 المفعول به (ماذا؟): يحدد وقوع الفعل
الوظيفة: يحدد الهدف الذي وقع عليه فعل الفاعل
المثال: (ضربتُ زيداً)
المعنى: زيد هو من استقبل فعل الضرب، وبدونه يظل الفعل ناقصاً لا نعرف من المستهدف به

 المفعول المطلق:  يفيد التأكيد ونفي المجاز
المفعول المطلق (كيف وقع الفعل؟ وما مدى قوته؟)
الوظيفة: تأكيد وقوع الفعل وقطع الشك باليقين، أو بيان نوعه وعدده
المثال: (وكلّم الله موسى تكليماً)
المعنى: تكليماً هنا تمنع أي تفسير مجازي (كأن يقال كلم بصوت هاتف أو وحي فقط)، بل تؤكد وقوع الكلام الحقيقي
 
المفعول لأجله (لماذا؟):  يحدد النية والعلة
الوظيفة: يحدد الدافع النفسي أو العلّة والنية الكامنة خلف الفعل
المثال: (ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله)
المعنى: الفعل هو الإنفاق، والسبب أو النية التي حركت الفاعل هي طلب الرضا فهو مفعول قلبي يفسر الباعث

 المفعول فيه (متى وأين؟)
الوظيفة: يسمى الظرف لأنه يعمل كالوعاء (الزمني أو المكاني) الذي يحتوي الفعل
المثال: (صمتُ يوماً - جلستُ أمامك)
المعنى: الفعل لا يحدث في الفراغ، بل لا بد له من ظرف يحيط به ويحدد إطاره الزماني أو المكاني

 المفعول معه (مع من؟)
الوظيفة: يحدد المصاحبة؛ أي من الذي كان موجوداً أثناء وقوع الفعل دون أن يشارك فيه بالضرورة
المثال: (سرتُ والنيلَ)
المعنى: الواو هنا تسمى واو المعية، والنيل مفعول معه؛ لأن النيل لا يسير معك بالمعنى الحرفي، لكنك سرت بمحاذاته ومصاحبته  
الحال والتمييز 
يوضحان هيئة الفاعل أو غموض الحكم 
مثال فقهي قوله تعالى: ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ يومين ظرف (مفعول فيه) حدد لنا رخصة التعجل في الحج زمنياً
 
 المجرورات (الارتباط والإضافة)
الجر: هو سمة الأسماء فقط، وهو يربط الكلمات ببعضها لتعريفها أو تملكها 
الجر بالحرف (في، من، إلى، عن) كل حرف له معنى تشريعي (من للتبعيض، إلى للانتهاء، في للظرفية) 
الجر بالإضافة (كتابُ اللهِ، بيتُ اللهِ) الإضافة تفيد التخصيص أو التعريف
 
فائدة أصولية: حرف الجر ب في آية الوضوء ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ اختلف الفقهاء بسببه؛ هل هو للإلصاق (غسل كل الرأس) أم للتبعيض (جزء من الرأس)؟ هنا النحو هو الذي يحدد سعة الحكم
 
 التوابع (الظل اللغوي)
هي كلمات ليس لها شخصية إعرابية مستقلة، بل تتبع ما قبلها (المتبوع) في كل شيء
 
النعت (الصفة): تخصص العام مثل: رجلٌ صالحٌ
العطف: يجمع بين شيئين في الحكم مثل : أقم الصلاة والزكاة
التوكيد: لرفع الاحتمال مثل: جاء الملك نفسه
البدل: هو الاسم الذي يمهّد له بذكر اسم قبله (المبدل منه) ليحل محله، والهدف منه التوضيح أو البيان مثل : جاء القائدُ خالدٌ
مثال: في قوله تعالى ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ كلمة غيرِ مجرورة لأنها بدل من الذين، وهذا التبعية النحوية هي التي حددت من هم أصحاب الصراط المستقيم بدقة
 
الخلاصة النحوية
النحو: هو القانون الذي ينظم العلاقة بين الكلمات، فالفقيه ينظر إلى حركة الحرف الأخير ليعرف 
من هو المشرع؟ (الفاعل) 
ماذا هو الحكم؟ (المفعول) 
كيف و متى يطبق؟ (الحال والظرف)
 
 
ثالثا: نصل الآن إلى تاج علوم الأدب، وهو علم البلاغة 
إذا كان النحو يحمي اللسان من الخطأ في الإعراب، فإن البلاغة تحمي العقل من الخطأ في فهم مراد المتكلم 
تسميتها بـعلم المعاني ليست عبثاً؛ فهي تبحث في كيف نصيغ الجملة لتؤدي المعنى المطلوب بأدق صورة ممكنة لتناسب حال السامع

 محاورها الكبرى 
التقديم والتأخير (الأهمية)
في اللغة العربية، الأصل أن يأتي الفعل ثم الفاعل ثم المفعول به، لكن البلاغة تسمح بخلخلة هذا الترتيب لأغراض ذكية 
الحصر والقصر: كما في مثال ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾؛ فتقديم المفعول به (إياك) على الفعل (نعبد) قَصَرَ العبادة على الله وحده لو قلنا نعبدك لصحّ لغوياً، لكنها لا تمنع أن نعبد معك غيرك 
الاهتمام والتشريف: كتقديم ذكر السموات على الأرض في معظم المواضع، أو تقديم الرسول على المؤمنين 
التعجيل بالمسرة أو المذمة: مثل قوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ﴾؛ قُدم لهم للتبشير والتعجيل بالوعد قبل ذكر الدار
 
الإيجاز والإطناب (فن الاختصار والفيض)
البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال؛ فأحياناً يكون المقام مقام اختصار، وأحياناً مقام تفصيل 

الإيجاز: هو قول المعاني الكثيرة في كلمات قليلة 
مثال ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ أربع كلمات اختصرت قوانين الأمن الجنائي والاجتماعي بالكامل؛ فقتل القاتل يمنع تسلسل القتل (الثأر)، وبذلك تستمر الحياة 

الإطناب: هو إطالة الكلام لفائدة، كالتوكيد أو بَسْطِ الحديث مع المحبوب 
مثال قوله تعالى على لسان موسى ﷺ ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ كان يكفي أن يقول هي عصاي، لكنه أطنب لأنه في مقام مناجاة الله، فأراد أن يطيل الوقوف في حضرة الجلال الإلهي
 
الخبر والإنشاء (الإخبار مقابل الطلب)
هذا المحور هو عماد الاستنباط الفقهي في الشريعة 

الخبر: هو الكلام الذي يحتمل الصدق أو الكذب (مثل الشمس طالعة) في القرآن، قد يأتي الخبر بصيغة الإخبار لكن المراد به الأمر 
مثال ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾ هذا نحوياً خبر، لكن بلاغياً هو أمر (أي ليرضعن)، وجاء بصيغة الخبر ليفيد أن هذا الأمر حق ثابت كأنه واقع لا محالة
 
الإنشاء: هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق أو الكذب بذاته، مثل 
الأمر والنهي هل هو للوجوب أم للندب؟ 
الاستفهام قد يخرج عن معناه الحقيقي (السؤال) إلى (التقريع، أو التعجب، أو التقرير) 
مثال ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾؛ استفهام غرضه التقرير وليس سؤالاً عن معلومة
 
الفصل والوصل (هندسة العطف)
هذا المبحث يبحث في متى نضع واو العطف ومتى نحذفها 
بسبب الوصل (الواو) في آية الوضوء ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾، ربط الفقهاء حكم الأرجل بحكم الوجوه والأيدي (الغسل) لو كان هناك فصل (بدون واو)، لربما كان للأرجل حكم مستقل تماماً
 
لماذا علم المعاني هو روح الشريعة؟
لأنه الأداة التي تكشف لنا لماذا قال الله كذا بهذه الطريقة؟ النحو يخبرنا أن الجملة صحيحة، لكن علم المعاني يخبرنا لماذا اختير هذا اللفظ بدلاً من ذاك، ولماذا قُدم هذا المعنى 
على غيره
 
 
رابعا: ننتقل الآن إلى ريشة الفنان في علوم العربية، وهو علم البيان 
إذا كان علم المعاني يهتم بترتيب الألفاظ، فإن علم البيان يهتم بكيفية إظهار المعنى بصور تتفاوت في وضوحها وقوتها وتأثيرها في النفس
 
البيان: هو الأداة التي تحول الجملة من مجرد معلومة إلى صورة حية تنبض بالحركة 

أركانه الأربعة 
 التشبيه (عقد الصلة بين شيئين)
هو إلحاق أمر (مشبه) بأمر آخر (مشبه به) في صفة مشتركة (وجه الشبه) باستخدام أداة 
الغرض منه تقريب المعنى الغامض بصورة محسوسة ومألوفة 
مثال شرعي قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ 
هنا العمل الباطل (مشبه)، والسراب (مشبه به) وجه الشبه هو (الخداع والمظهر الذي لا حقيقة له) هذا التشبيه يقطع أمل الكافر في نفع عمله يوم القيامة تماماً كما ينقطع أمل العطشان في الماء عند الوصول للسراب
 
الاستعارة (ذروة الخيال اللغوي)
الاستعارة: هي في الأصل تشبيه حُذف أحد طرفيه (المشبه أو المشبه به) هي ادعاء أن المشبه هو عين المشبه به 

الاستعارة المكنية
مثال: وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا 
التحليل شبّه الشيب بالنار، ثم حذف النار (المشبه به) وترك شيئاً من لوازمها وهو الاشتعال 
الأثر البلاغي لو قال انتشر الشيب لكان خبراً عادياً، لكن اشتعل تفيد السرعة، والشمول، والقوة، وعدم القدرة على الإطفاء؛ مما يصور ضعف الإنسان أمام زحف الشيخوخة
 
الاستعارة التصريحية 
مثال: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ 
استعار الظلمات للكفر، والنور للإيمان
 
 الكناية (اللفظ بغير صريحه مع جواز إرادته)
الكناية: هي أن تذكر لفظاً وتريد به معنىً ملازماً له، مع إمكانية أن يكون المعنى الأصلي حقيقياً أيضاً هي فن التلميح لا التصريح
 
أنواعها
 (كناية عن صفة، عن موصوف، عن نسبة) 
مثال شرعي قوله تعالى عن السفينة في قصة نوح : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ 
هنا ذات ألواح ودُسر كناية عن موصوف وهو السفينة 
أهميتها تُستخدم للتأدب في اللفظ (كما في الكناية عن قضاء الحاجة أو الجماع) أو للتفخيم والجمال
 
 المجاز المرسل (علاقات غير المشابهة)
هو استخدام الكلمة في غير معناها الأصلي لعلاقة غير التشبيه (مثل السببية، الجزئية، الكلية) سمي مرسلاً لأنه أُطلق من قيد المشابهة
 
علاقة الجزئية : فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ 
المقصود تحرير إنسان بالكامل، لكنه ذكر الرقبة (الجزء) ليعبر عن (الكل)، لأن الرقبة هي موضع القيد والعبودية
 
علاقة المحلية: فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ 
النادي هو المكان، والمقصود دعوة من في النادي (الأهل والعشيرة)
 
لماذا علم البيان ضروري للمجتهد؟
الفقيه الذي لا يعرف علم البيان قد يقع في خطأ جسيم؛ فيحمل المجاز على الحقيقة أو العكس 
مثال قوله تعالى : وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ 
لو حُمِلَت على الحقيقة (العمى البصري) لكان حكماً جائراً على كل ضرير، ولكن بعلم البيان نعرف أن الأعمى هنا استعارة لعمى القلب والبصيرة عن الحق
 
خلاصة علم البيان
إذا كان النحو يضبط صحة الكلام، والمعاني يضبط دقة الكلام، فإن البيان يمنح الكلام قوة التأثير والوضوح التصويري
 
 
خامسا: نصل الآن إلى اللمسة الأخيرة في بناء البلاغة، وهو علم البديع
 إذا كان علم المعاني هو هندسة البناء، وعلم البيان هو صوره وألوانه، فإن علم البديع هو الزخرفة والتنميق التي تزيد الكلام حسناً وجمالاً، شريطة أن تأتي لخدمة المعنى لا لمجرد 
التكلف
 
ينقسم علم البديع إلى قسمين رئيسيين: محسنات معنوية (تزيد المعنى عمقاً)، ومحسنات لفظية (تطرب الأذن وتضبط الإيقاع)
 
 الطباق (الجمع بين الضدين)
هو الجمع بين الكلمة وضدها في جملة واحدة وهو من أقوى المحسنات المعنوية لأنه بضدها تتبين الأشياء
 
أنواعه 
طباق إيجاب: (عزّ وذلّ)، (أبيض وأسود) 
طباق سلب: (يعلمون ولا يعلمون)، (قل ولا تقل) 
مثال شرعي قوله تعالى :وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ
الجمع بين أيقاظاً ورقوداً صوّر حالة أهل الكهف بدقة مذهلة، لبيان أنهم في حالة برزخية عجيبة لا هي موت كامل ولا حياة يقظة
 
 السجع (توافق الفواصل)
هو توافق الكلمة الأخيرة في جملتين أو أكثر في الحرف الأخير في القرآن الكريم لا يسمى سجعاً (تأدباً) بل يُسمى توافق الفواصل 
أثره يعطي الكلام جرساً موسيقياً يسهل حفظه ويستقر في النفس 
مثال قوله تعالى :اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
توافق القاف في (خلق، علق) يعطي قوة في الإيقاع تناسب هيبة الوحي الأول
 
الجناس (تشابه اللفظ واختلاف المعنى)
هو أن يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى، وهو من أذكى فنون البديع
 
أنواعه 
جناس تام: (اتفاق في نوع الحروف، ترتيبها، عددها، وحركاتها) مثل قوله تعالى ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ الساعة الأولى هي يوم القيامة، وساعة الثانية هي وحدة زمنية 
جناس ناقص: (اختلاف في أحد الأمور الأربعة) مثل قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ  وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ الاختلاف في حرف واحد (القاف والنون) بين تقهر وتنهر
 
التورية (المعنى القريب والمعنى البعيد)
هي ذكر كلمة لها معنيان أحدهما قريب ظاهر غير مراد، والآخر بعيد خفي هو المراد 
سر جمالها: تثير ذهن السامع وتجعله يبحث عن المعنى المقصود، وهي من أرقى فنون الذكاء اللغوي 
مثال قوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ 
كلمة جرحتم لها معنى قريب (وهو إحداث جرح في الجسد)، لكن المعنى البعيد المراد هنا هو (ما اقترفتم من الذنوب)
 
 المقابلة (الطباق المركب)
هي أن تأتي بجملة ثم تأتي بما يقابلها على الترتيب (أكثر من طباق في آن واحد)
مثال قوله تعالى : فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا 
(يضحكوا تقابل يبكوا)  (قليلاً تقابل كثيراً) هذا الترتيب يبرز المقارنة بين حالين متناقضين تماماً
 
لماذا يدرس الفقيه علم البديع؟
قد يظن البعض أن البديع مجرد زينة، لكنه في الحقيقة أداة لتفسير النص 
فهم القيود: الطباق والمقابلة يحددان حدود الحكم (مثل التفريق بين الحل والحرمة) 
رفع اللبس: الجناس والتورية يتطلبان يقظة من الفقيه لئلا يحمل اللفظ على غير مراده 
تذوق الإعجاز: إدراك أن هذا النظم الجميل لا يمكن أن يكون من صنع البشر، مما يزيد اليقين بمصدر التشريع
 
بهذا نكون قد أتممنا رحلتنا في علوم الآلة الثلاثة (النحو، الصرف، البلاغة) بشرح وافٍ لمحاورها